四虎4hu影库免费永久国产,中国一级特黄毛片,狠狠色噜噜狠狠狠狠97不卡,国产激情电影综合在线看,亚洲免费观看视频,狠狠天天,jpg印刷图库二区


望岳談|“各美其美·美美與共”,尼山論壇上的“東方美學(xué)”

7月9日至10日,第十一屆尼山世界文明論壇在曲阜尼山舉辦。本屆論壇主題為“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”。

“各美其美”,是承認(rèn)差異,并相互尊重對方的發(fā)展;“美美與共”,是指人類命運與共,必須走合作共贏的路子?!案髅榔涿馈っ烂琅c共”,可以溯源于孔子的“和而不同”思想,在“和而不同”和《禮記·禮運》“大同社會”等思想基礎(chǔ)上,社會學(xué)家費孝通先生曾提出“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”理念,這是今天“各美其美·美美與共”論壇主題的直接來源。

因此,“各美其美,美美與共”,是典型的“東方美學(xué)”。文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展,尼山論壇是世界領(lǐng)略“東方美學(xué)”的機會。

圖源:新華社

“東方美”有深邃的基因。北京大學(xué)哲學(xué)、社會科學(xué)資深教授葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中指出:老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點。老子提出了一系列范疇,如“道”“妙”“自然”等等,對于中國古典美學(xué)形成自己的體系和特點,產(chǎn)生了極為巨大的影響??鬃用缹W(xué)的出發(fā)點和中心,則是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用??鬃诱J(rèn)為,審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。同時他還看到,審美、藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗有著重要的內(nèi)在的聯(lián)系。

老子道家美學(xué)和孔子儒家美學(xué),既有聯(lián)系,又有區(qū)別。老子?思想以“道”為核心,認(rèn)為人是自然的一部分,美是“道”的自然顯現(xiàn),主張“大巧若拙”,強調(diào)回歸本真??鬃?思想以“仁”為核心,重視人之于自然、人之于人的對應(yīng)關(guān)系,將美與善等同,認(rèn)為美德即美,強調(diào)道德修養(yǎng)與社會秩序的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。?

圖源:新華社

由于儒家思想在古代社會長期居于重要地位,孔子的美學(xué)思想在歷史上影響很大,使藝術(shù)和道德產(chǎn)生深度關(guān)聯(lián)。據(jù)統(tǒng)計,《論語》中“美”的出現(xiàn)有14次,有“先王之道,斯為美”,“巧笑倩兮,美目盼兮”,“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也?!^《武》,‘盡美矣,未盡善也?!薄袄锶藶槊馈保八纬馈?,“如有周公之才之美”,“惡衣服而致美乎黻冕”,“有美玉于斯”,“君子成人之美”,“富有,曰:‘茍美矣?!薄安灰娮趶R之美”,“尊五美,屏四惡”等。

孔子的美學(xué)主張,比較集中地反映于《論語·八佾》篇。這篇開始是“孔子謂季氏,‘八佾(yì)舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”在孔子來看,禮樂的本質(zhì)在于人心之仁,違禮行為源自人心不仁??鬃右约臼腺杂冒速瑁c出尊重國家禮樂制度的重要性,認(rèn)為禮樂形式必須以內(nèi)在的仁為前提,所謂“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”,鑒于此,孔子提出兩個重要的美學(xué)思想。

第一個美學(xué)思想是“繪事后素”?!墩撜Z·八佾》中子夏問曰:“ ‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’何謂也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也,始可與言《詩》已矣?!?/p>

這句話的意思是,子夏問道:“‘俏麗的笑臉多美呀,明亮的眸子多嫵媚呀,潔白的脂粉裝扮得她楚楚動人呀?!@幾句是什么意思呢?”孔子說:“繪畫是先有白底,然后再涂抹顏色”?!斑@么說禮儀產(chǎn)生在仁德之后了?”孔子說:“給我啟發(fā)的是卜商(你)啊!現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?!?/p>

“繪事后素”思想,闡釋了仁德乃是禮儀之基礎(chǔ),禮儀是具備仁德之后才產(chǎn)生的規(guī)范制度。禮儀不在于華麗隆重,而是在于簡單、樸素,禮儀重在內(nèi)容而不重在形式。

圖源:新華社

第二個美學(xué)思想是“盡美必須盡善”?!墩撜Z·八佾》中,子謂《韶》:“盡美矣,又盡善也?!敝^《武》:“盡美矣,未盡善也?!?/p>

這句話的意思評論《韶》樂說:“極盡其美了,又極盡其善啊?!痹u論《武》樂說:“極盡其美了,但未能極盡其善啊。”

通過《韶》和《武》的對比。孔子認(rèn)為《韶》樂盡美盡善,而《武》盡美卻未盡善,這里的美指形式上的美,兩者在聲音上都盛大宏美,區(qū)別卻在于內(nèi)容的是否善。

依孔子之意,舜的天子位由“禪讓”而來,合乎道德,而周武王的位子則由征戰(zhàn)商紂取得,盡管聲勢浩大也為正義方,但樂中仍含殺伐之音,于禮于仁不合,因而未盡到善。

在孔子看來,美需服從道德規(guī)范,強調(diào)“仁”與“禮”的結(jié)合,禮樂之美需要在仁善基礎(chǔ)上實現(xiàn),所謂“文質(zhì)彬彬,然后君子”,“成人之美”需以仁義為前提。

“繪事后素”和“盡美必須盡善”美學(xué)思想以倫理道德為基礎(chǔ),呈現(xiàn)出由內(nèi)向外散發(fā)的特質(zhì)。這種美學(xué)思想延伸到社會領(lǐng)域,首先是人與人“以仁相處”??鬃诱J(rèn)為“里仁為美,擇不處仁,焉得知? ”。“里”是“鄰里”的意思,古代“鄰里”是古代社會基層組織單位,通常以五家為鄰,四鄰構(gòu)成里,負(fù)責(zé)共同維護(hù)社會秩序。這句話直譯為“居住在有仁德之風(fēng)的地方才是理想的。選擇住處而不選有仁德的地方,怎么能算明智呢?”,本質(zhì)上的意思是“與仁德為鄰是美好的”,或者說“以仁為原則和鄰里相處為美”,這就是人與人之間相處時,以仁德的相互影響為美。

“繪事后素”和“盡美必須盡善”美學(xué)思想,延伸到治國,就是“禮之用,和為貴”的“先王之道”;延伸到國與國之間,就是“協(xié)和萬邦”,這里邊的理念都是一致的。《尚書》載:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦,黎民於變時雍?!薄皡f(xié)和萬邦”思想,是孔子“仁”“和”“善”的美學(xué)思想運用到人與人、國家治理之后,延伸到處理國與國之間的外事關(guān)系,在如今的“和平共處五項基本原則”上也有所體現(xiàn)。

在本屆論壇上,我們高興地看到“東方美學(xué)”正延伸到“技術(shù)倫理”領(lǐng)域?!霸谌斯ぶ悄軙r代下,我們更需思考如何用技術(shù)創(chuàng)造價值、豐盈生活?!表n國釜山大學(xué)占畢齋研究所研究員許喆深有感受,“孔子倡導(dǎo)的‘仁’‘禮’‘義’等觀念,將成為做出正確價值判斷的‘指南針’,為我們在技術(shù)洪流中明辨方向、涵養(yǎng)能力提供指引?!?/p>

“各美其美·美美與共”,是今天構(gòu)建人類命運共同體需要的“美學(xué)智慧”?!皷|方美學(xué)”是真、善、美三大終極價值的統(tǒng)一,飽含對大自然的關(guān)切,飽含對人與人、國與國如何相處的關(guān)切,不但對中國人性格的塑造影響深遠(yuǎn),也是今天世界和諧共處,走向更美好未來的精神養(yǎng)分。

(大眾新聞記者 周學(xué)澤)

德州新聞網(wǎng)版權(quán)與免責(zé)聲明:

①凡本網(wǎng)注明“來源:德州新聞網(wǎng)”的所有作品,版權(quán)均屬于德州新聞網(wǎng),未經(jīng)本網(wǎng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載、摘編或利用其它方式使用上述作品。已經(jīng)本網(wǎng)授權(quán)使用作品的,應(yīng)在授權(quán)范圍內(nèi)使用,并注明“來源: 德州新聞網(wǎng)”。違反上述聲明者,本網(wǎng)將追究其相關(guān)法律責(zé)任。

②凡本網(wǎng)注明“來源:XXX(非德州新聞網(wǎng))”的作品,均轉(zhuǎn)載自其它媒體,轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息,并不代表本網(wǎng)贊同其觀點和對其真實性負(fù)責(zé)。

③鑒于本網(wǎng)發(fā)布稿件來源廣泛、數(shù)量較多,如因作者聯(lián)系方式不詳或其它原因未能與著作權(quán)擁有者取得聯(lián)系,著作權(quán)人發(fā)現(xiàn)本網(wǎng)轉(zhuǎn)載了其擁有著作權(quán)的作品時,請主動與本網(wǎng)聯(lián)系,提供相關(guān)證明材料,我網(wǎng)將及時處理。